建設教育強國是中華民族復興的基礎工程。黨的二十大報告強調(diào)，堅持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強、人才驅動引領。教育強國需要高度的理論自覺和自信，以科學的教育理論來支撐、驅動、引領。習近平總書記指出：“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系?！边@為構建中國教育學提供了重要契機。中國教育學，是以中國立場、視角、價值和方法，分析教育現(xiàn)象、解決教育問題、總結教育規(guī)律的社會科學，是研究中國教育的學問。本文擬對中國教育學進行粗線條勾勒，構建中國教育學的總綱。
從教育學中國化到中國教育學
教育學中國化是構建中國教育學的前奏和基礎。自王國維譯介、編著《教育學》開始，學者們從未停止過對教育學中國化的追尋，“可見這是一個合規(guī)律性的問題”。1900—1949年，教育學在“仿學日美”中初步萌生“中國意識”和“本土意識”。如在杜威（Dewey，J.）影響下，陶行知、陳鶴琴等提出了“生活教育”、“活教育”理論。中華人民共和國成立到改革開放，教育學中國化加快探索。比如，1957年，曹孚的《教育學研究中的若干問題》，挑戰(zhàn)了凱洛夫《教育學》，從教育與社會結構等基本問題入手，闡述教育學研究中的方法論，在方法論方面豐富了教育學中國化的理論基礎。1961年，劉佛年主編《教育學》，有意識地對教育學的發(fā)生及發(fā)展規(guī)律進行了探討，對糾正教育學政治化、語錄化起到了積極作用，初步實現(xiàn)了教育學“中國化”。改革開放以來，教育學人開啟了建設有中國特色的教育學的歷程。一些本土的教育概念、主張甚或流派時有涌現(xiàn)，中國教育學的自我意識更為覺醒。
進入新時代，構建中國教育學已成為時代之需，現(xiàn)實之要。習近平總書記關于教育的重要論述，是馬克思主義基本原理與中國教育實踐相結合的重大理論結晶，其思想偉力已經(jīng)深刻地改變了中國教育的實踐。因此，亟須系統(tǒng)梳理習近平總書記關于教育的重要論述所涉及的重要范疇、重大命題、標志性概念、方法論創(chuàng)新等，并將其進一步學理化、體系化。在中國式現(xiàn)代化的背景下，推進中國教育現(xiàn)代化、建設教育強國，迫切需要教育學理論的引領。構建中國教育學是教育強國建設的理論自覺。七十多年的共和國教育，特別是新時代十年的教育發(fā)展，積累了豐富的教育實踐經(jīng)驗，需要提煉總結其中蘊含的觀點、理論、思想，形成具有中國特色的教育理論。同時，隨著我國綜合國力的進一步增強，亟須改變以往長期存在的“學徒困境”和“跟隨心態(tài)”，提升參與國際教育治理能力，擴大教育國際話語權。面向未來，數(shù)字化轉型已成為世界范圍內(nèi)教育轉型的重要載體和方向，技術發(fā)展為中國教育贏得了“并跑”甚至“領跑”的發(fā)展機遇。中國教育學需要搶占新賽道，贏得新起點，推動中國教育理論的系統(tǒng)性重塑。
中國教育學的三大支撐
沒有“筋骨”的教育學，是“立不起來”的教育學。中國教育學要在馬克思主義思想指導下，立足歷史、當下和未來三個維度來系統(tǒng)構建。從歷史上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國教育學文化品格以中國魂；從當下來看，共和國教育實踐，特別是新時代的教育實踐，賦予中國教育學知識生產(chǎn)以實踐脈；從未來發(fā)展看，數(shù)字技術發(fā)展賦能中國教育學同步發(fā)展以動力源。三者合力為中國教育學的構建提供了堅實的理論供給和實踐支撐。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國教育學文化品格以中國魂
“沒有一套文化，我們也就根本不能形成為這樣一個民族，我們也就沒有向世界人類要求自主自決的立場與價值。因此所謂‘民族自決’，一定要從存在于民族背后的文化傳統(tǒng)來出發(fā)?！敝腥A文化源遠流長、燦爛輝煌。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構建中國教育學提供了具有標識性的價值引領，其中蘊含的天人合一、道法自然、家國一體、革故鼎新、自強不息、和而不同、親仁善鄰等觀念，是形塑中國教育學的深層文化“基因”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構建中國教育學提供了豐富的思想資源?！爸袊逃龑W的四大來源可追溯至《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》?！逼渲校墩撜Z》中蘊含著豐富的德育和教師思想?！秾W記》是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學專著之一?！洞髮W》作為一部大教育論，包括了“道德教育、政治教育和哲學等更廣博的學習和施教的理論，以及教育與道德、政治、哲學等的關系”。此外，《顏氏家訓》堪稱家庭教育的經(jīng)典。王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》則肯定了社會教育的重要性。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下，還形成了一些具有獨創(chuàng)性的教育制度，如科舉取士、書院制等，至今仍顯性或隱性地影響著中國教育的發(fā)展。
（二）共和國教育實踐特別是新時代的教育實踐賦予中國教育學知識生產(chǎn)以實踐脈
中國教育實踐，是立足于中國特有國情發(fā)生的教育實踐活動，具有區(qū)別于他國教育的獨特性。一是教育規(guī)模之“大”。中國已建成世界上規(guī)模最大的教育體系，教育普及水平實現(xiàn)歷史性跨越。2022年，全國共有各級各類學校 51.85萬所，學歷教育在校生2.93億人，專任教師1880.36萬人，新增勞動力平均受教育年限達14年。學前教育毛入園率89.7%，九年義務教育鞏固率95.5%，高中階段毛入學率 91.6%，高等教育在學總規(guī)模達到4655萬人，毛入學率59.6%。二是教育制度之“特”。中國不僅有通用的基本教育制度，更有獨具特色的教育制度。例如，社會主義核心價值觀引領的“大中小學思想政治一體化制度”、基礎教育教學研究制度、中小學校實行的黨組織領導下的校長負責制、普通高等學校實行的黨委領導下的校長負責制等。三是教育差異之“巨”。經(jīng)濟與社會發(fā)展的不平衡性是中國國情的一個極其重要的特征。因此，中國教育發(fā)展不平衡、不充分是長期地、歷史地存在著的，不僅城鄉(xiāng)和區(qū)域差異巨大，而且校際和群體差異也很大。在這樣的現(xiàn)實基礎上，中國教育實踐仍取得如此豐碩成就，背后必然有其獨特的理論支撐。
實踐是發(fā)生著的理論。共和國教育實踐，特別是新時代教育實踐，產(chǎn)生了豐富的教育理論與思想，同時為中國教育提供了最好的土壤。一是教育實踐“正在使用的理論”，即教育實踐中已達成高度共識的思想。比如，堅持教育優(yōu)先發(fā)展的思想。1992年，黨的十四大第一次提出“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，此后，歷次黨代會都延續(xù)這一戰(zhàn)略部署。從2012年開始，國家財政性教育經(jīng)費支出占 GDP比例連續(xù)10年保持在4%以上，把教育事業(yè)真正作為推動各項事業(yè)發(fā)展的先手棋。再如，堅持以人民為中心發(fā)展教育的思想。1949 年12月，第一次教育工作會議首次就“為什么人辦教育”這一問題作出明確回答，即教育“為人民服務，首先為工農(nóng)兵服務”，成為以人民為中心發(fā)展教育思想的開端。此后，歷次教育工作會議、重大教育部署都不斷重申以人民為中心發(fā)展教育的思想。進入新時代，以人民為中心發(fā)展教育思想的內(nèi)涵不斷豐富，逐步形成科學的思想體系。二是教育實踐“隱性的理論”。這指的是實踐中隱含并在不斷發(fā)展的思想。比如，教育公平的思想。改革開放后，教育公平問題日漸凸顯。教育公平在第一階段主要是數(shù)量和規(guī)模的擴大；第二階段更加重視教育資源與機會分配機制的合理性。簡言之，從追求“有學上”到“上好學”（也被稱為“優(yōu)質(zhì)均衡”或者“高位教育均衡”）。區(qū)別于瑞典教育家胡森（Husen，T.）提出的“起點公平、過程公平、結果公平”三維度教育公平模型，高位教育均衡理念在實踐中具體表現(xiàn)為“逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平”為主要內(nèi)容的社會保障體系。三是教育實踐“可能存在的理論”。這指的是教育實踐已經(jīng)發(fā)生卻尚未提煉的思想。例如，中國的教育普及化規(guī)模之大、速度發(fā)展之快，遠超于世界其他國家。然而，關于中國教育普及化的理論，尚未形成有強大解釋力的理論體系。在高等教育領域，沿用的仍然是20世紀70年代特羅（Trow，M.）提出的高等教育規(guī)模擴張理論，即高等教育規(guī)模擴張可劃分為三個階段：精英化、大眾化和普及化，其具體的區(qū)分指標是5%、15%和50%。有學者指出，今天再用“普及化”來解讀我國新時代高等教育的格局時，就需要走出對高等教育“規(guī)模擴張”理論的誤讀。類似的實踐還有師范教育、教研制度以及國際學生評估項目（PISA）測試所取得的成就等，這些都是我國教育理論最真實、最豐富的樣本，也都是構建中國教育學亟待挖掘的重要生長點。
（三）數(shù)字技術發(fā)展賦能中國教育學同步發(fā)展以動力源
“數(shù)字技術作為一種新媒介，將物理空間的人與物開創(chuàng)性地完全數(shù)據(jù)化并聯(lián)結一體，建立了任意兩者間相互聯(lián)系和作用的可能?！边@種新媒介不斷地重塑著社會結構和社會關系，使建立在工業(yè)時代基礎上的教育學面臨著新主題、新場域、新變革，讓中國教育學贏得了與時代同步甚至引領時代的歷史機遇。
從當前探索看，中國在推動數(shù)字教育中所形成的新經(jīng)驗和新模式，為中國教育學的理論創(chuàng)新提供了重要實踐支撐。中國啟動實施國家教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動以來，教育數(shù)字化工作持續(xù)推進、成果豐碩。如通過搭建國家智慧教育公共服務平臺，把數(shù)字資源的靜態(tài)勢能轉化為教育改革的強大動能，探索出“助學、助教、助管、助研、助政”數(shù)字教育新模式。因此，中國教育學要乘勢而上，對已有成功經(jīng)驗進行提煉總結，不斷為全球數(shù)字教育理論版圖注入中國特色。
從未來發(fā)展看，教育數(shù)字化轉型將是圍繞“更新教育理念，變革教育模式”的教育深層改變，其面臨的諸多新理論和新實踐議題，需要中國教育學的回應引領。一是新的教育理念。數(shù)字技術的助力，使“有教無類”、“因材施教”在當代真正得以開花結果。但在明確其對教育教學重要性的同時，也要警惕數(shù)據(jù)主義和算法主義對價值塑造的蠶食。這需要教育學去思考技術主義和人文主義的融合共生，去思考如何規(guī)避倫理風險，回到教育原點。二是新的體系結構。泛在智能的學習空間使教育制度體系由縱向等級制度體系為特征的剛性制度，向多回路、由正式制度和非正式制度構成的彈性制度轉變。這需要中國教育學去探索構建高質(zhì)量、個性化的終身學習體系。三是新的教學范式。人工智能技術的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的知識觀及知識生產(chǎn)的主體，如何構建適配、精準、分層的智能教學范式，實現(xiàn)規(guī)?；逃蛡€性化培養(yǎng)的有機結合，成為需要探索的重要命題。四是新的教育內(nèi)容。面對生成型預訓練變換模型（Chat Generative Pre-trained Transformer，ChatGPT）對傳統(tǒng)教育的“降維打擊”，教育迫切需要超越知識學習，聚焦發(fā)展素質(zhì)教育，通過重構知識體系培養(yǎng)學習者的高階思維能力、綜合創(chuàng)新能力。五是新的教育治理。數(shù)據(jù)治理推進教育管理與業(yè)務流程再造，使教育治理向數(shù)字化方向縱深拓展、從粗放式管理向精細化服務發(fā)展，為教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的提升帶來新的命題?？梢姡瑪?shù)字教育發(fā)展引發(fā)的新議題在客觀上為教育理論的構建提供了發(fā)展機遇，不斷推動中國教育學進行觀念重塑、理論重構和體系重建。
構建中國教育學需要考慮的重大問題
構建中國教育學，為教育強國提供有效的知識供給和理論支撐，是中國教育學者的時代使命與責任，也是自身知識增長的重大機遇。然而，它也是一項系統(tǒng)的復雜工程。當務之急，需要明確中國教育學的總體定位、核心概念、重大命題和基本范疇。
?。ㄒ唬┛傮w定位
構建中國教育學，首先遇到的是如何定位，如何區(qū)別于已有的教育學體系。首先，中國教育學必須堅持以馬克思主義為指導，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想特別是習近平總書記關于教育的重要論述為根本遵循，這是區(qū)別于其他教育學體系最顯著的特征。同時，構建中國教育學要做到以史為鑒、借古開今，特別要認真審視和反思“中國教育學發(fā)展世紀問題”，包括政治、意識形態(tài)與學科發(fā)展的關系問題、教育學發(fā)展的“中外”關系問題、教育學的學科性質(zhì)問題等，規(guī)避教育學在百年中出現(xiàn)多次的“整體式轉向”或“推倒重來式”的“發(fā)展”。其次，需要明確的是，教育學理論貢獻的核心是知識貢獻。構建中國教育學，最終目的是要努力構建中國教育學學科體系、學術體系、話語體系，推動形成中國教育學自主知識體系，為建設教育強國提供理論支撐。最后，中國教育學是立足于中國教育實踐的教育學，是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育學。因此，構建中國教育學，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和豐富的教育實踐中，把所蘊含的中國特有的理論、思想、范式、模式、制度提煉和總結出來，充分彰顯其學理性、科學性和專業(yè)性，形成能夠經(jīng)得起歷史考驗和實踐檢驗的中國教育學理論體系。
（二）核心概念
核心概念作為教育思維的工具，是構建教育學的基底，是教育論證的邏輯起點。只有在確定概念內(nèi)涵的基礎上，才會精準解釋包含概念的教育命題，才可能對不同教育命題之間的關系進行合乎邏輯的論證?！敖逃龑W的專業(yè)概念，基本上是歷史地形成的?！敝袊逃龑W在界定和使用核心概念時，需要合乎邏輯地分析概念內(nèi)涵的歷史性變化。在充分吸收已有概念的基礎上，需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、共和國教育實踐和教育思想以及數(shù)字教育中，凝練和抽離出適合時代發(fā)展需要的核心概念，形成中國教育學的概念體系。
中國教育學的核心概念可以從微觀和宏觀兩個視角生成。為兼顧古今中外又分別做普適性和中國特色的二分。普適性核心概念，是中國教育學和西方教育學通用的概念；中國特色核心概念，是基于中國國情、具有中國鮮明特色的概念。（見下圖）
微觀的教育核心概念，由普適性核心概念和中國特色核心概念組成。微觀普適性核心概念主要包括學生、教師、課堂、課程、教學等；微觀中國特色的核心概念主要包括時代新人、建設者、接班人、思想政治理論課、師德、統(tǒng)編教材等。這些核心概念，主要用來界定、闡述教育內(nèi)部諸多要素及其之間的關系。
宏觀的教育核心概念，同樣由普適性核心概念和中國特色核心概念組成。宏觀普適性核心概念主要包括教育戰(zhàn)略、教育普及、教育公平、教育質(zhì)量、教育制度等。宏觀中國特色核心概念主要包括教育現(xiàn)代化、教育強國、辦好人民滿意的教育、素質(zhì)教育、黨組織（委）領導（下）的校長負責制、生態(tài)文明教育等。這些核心概念主要表示教育與外部環(huán)境之間的關系，探討教育與外部環(huán)境的相互作用及發(fā)展規(guī)律。
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在哲學社會科學領域，“命題”往往是在范疇、概念基礎上進一步的思想表述，通常是以判斷性的短語和短句形式呈現(xiàn)。中國教育的豐富實踐，催生了許多重大命題。比如，在“人”的培養(yǎng)方面，重大命題包括“堅持把立德樹人作為根本任務”、“堅持以學生為中心”、“減輕學生作業(yè)負擔和課外培訓負擔”、“家校社協(xié)同育人”、“讓每個人都有人生出彩的機會”等。這些重要命題，都是基于培養(yǎng)人的角度對我國教育實踐活動作出的重要論斷，旨在促進學生的全面發(fā)展。再比如，在教育的社會功能實現(xiàn)方面，重大命題有“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，“堅持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”，“ 教育是國之大計、黨之大計”，“堅持扎根中國大地辦教育”，“堅持把服務中華民族偉大復興作為教育的重要使命”，以及黨的二十大報告最新提出的“教育、科技、人才是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的基礎性、戰(zhàn)略性支撐”等。這些重大命題都是應時而生，是對我國教育發(fā)展的總體定位和方向性指引，在我國教育改革發(fā)展中具有里程碑的重要意義。
（四）基本范疇
已有教育學對教育概念的代表性界定為“教育是培養(yǎng)人的活動”。作為“活動”的教育，更是教育本來的樣子，這方面的教育理論具有普遍性。教育也可界定為“事業(yè)”，作為“事業(yè)”的教育，更具有中國特色，更能體現(xiàn)中國制度、中國文化的特征，相應的教育理論具有特殊性。依循該邏輯，本文以“活動”和“事業(yè)”為界線，將中國教育學分為微觀教育學和宏觀教育學，以勾畫中國教育學的基本輪廓，展現(xiàn)中國教育學的全景綱要。
微觀教育學以人的教育活動和教育規(guī)律為研究對象，以人的成長發(fā)展為目標，解決育人的問題。馬克思（Marx，K.）指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”微觀教育學所指的人，既是單數(shù)的人，又是復數(shù)的人。以學生為例，所謂單數(shù)的人，是指學生個體；所謂復數(shù)的人，是指學生群體。微觀教育學以學校教育為主體，探討教育內(nèi)部的活動，遵循教育自身規(guī)律。微觀教育學的基本范疇主要包括課程和教學、教師和學生、學校和課堂等。微觀教育學視野下的教育，是以符合教育規(guī)律的教育活動培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的個體和群體。
宏觀教育學以教育事業(yè)作為研究對象，研究教育與社會的各種關系及規(guī)律，解決教育的定位和邊界問題。宏觀教育學與特定的社會發(fā)展、社會需求緊密聯(lián)系在一起，受教育外部影響較大，往往具有較強的時代性和政治性。宏觀教育學的“基本范疇可能涉及教育方針、德育與思想政治教育、教育制度、教育普及、教育公平”，還可能涉及教育與經(jīng)濟、文化、技術、人口的關系等。宏觀教育學視野下的教育，是分析特定時代教育事業(yè)的情況，以及政治、經(jīng)濟等與教育的交互關系。
宏觀教育學與微觀教育學既是中國教育學的兩個不同層次，又相互影響、相互依賴，密切聯(lián)系在一起。
構建中國教育學要處理好若干關系
構建中國教育學，要尊重中國教育發(fā)展的實踐邏輯，堅持以問題為導向，破解現(xiàn)有教育學發(fā)展中的難題。
一是處理好理論研究與實踐探索的關系。中國教育之“學”必產(chǎn)生于中國教育之實踐。構建中國教育學，必須改變理論研究者與實踐工作者長期各自為政的發(fā)展模式，積極建構兩者相互滋養(yǎng)、交互生成的良性循環(huán)發(fā)展模式。這要求我們“在實踐變革與理論創(chuàng)新的互動中發(fā)展中國教育學”。中國教育學的理論創(chuàng)生要從中國教育實踐中提煉新概念、新命題、新話語，并自覺接受實踐的檢驗。中國教育學的建構者既要包括理論研究者，也要吸納一線工作者，形成雙方合作共同探索的研發(fā)模式。這樣的研發(fā)模式，不僅有助于中國教育學的實踐解釋力，也有助于優(yōu)化其實踐指導功能。這樣形成的中國教育學，具有不斷自我更新的機制與能力，能夠與中國教育實踐同步發(fā)展。
二是處理好思想繼承與理論創(chuàng)新的關系。構建中國教育學必然要從五千多年中華文明中汲取其蘊含著的豐富教育思想，需要注意的是，要有甄別地吸收其中優(yōu)秀的、先進的、科學的教育思想，而不是無差別地接受，或者簡單地“拿來”。這就需要將繼承的教育思想創(chuàng)造性地加以轉化、創(chuàng)新性地予以發(fā)展，使其與時代主題相融合并能夠滿足指導當下乃至未來中國教育發(fā)展的需要。這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想和教育方法的再造，是使其煥發(fā)出新的活力的必經(jīng)之路。同時，要明確構建中國教育學不是對我國現(xiàn)有教育學進行簡單拋棄與否定。我國現(xiàn)有教育學，對教育基本概念和原理的構建及教育學科的科學分類作出了不可抹殺的貢獻。構建中國教育學要不拘泥于主要針對師范生培養(yǎng)的對象設定和基于哲學思辨的理論構建方式，而是充分繼承其合理成分、立足中國大地、以前瞻性的眼光創(chuàng)生出中國自己的教育理論，為廣大教育工作者甚至每一位學習者提供有效的教育指導。
三是處理好本土化與國際化的關系。構建中國教育學，不應是以西方理論為核心的“中國化”，而是要充分尊重中國教育自身發(fā)展的規(guī)律，研究中國教育發(fā)展中的真問題。通過對中國教育獨特的模式、成就與經(jīng)驗等進行深度的理論思考，將其上升為教育的基本規(guī)律。同時，構建中國教育學，也要充分學習借鑒一切文明的有益做法和成功經(jīng)驗，站在為世界教育知識體系貢獻中國智慧的高度。要充分認識到，中國教育學“既是中國的又是世界的”，而且“唯有中國的才是世界的”，要將中國獨有的教育成功方案升華為具有國際普適性的教育理論。
四是處理好學科立場與跨學科借鑒的關系。構建中國教育學要秉持“不能因為強調(diào)自身的獨立性就拒絕與其他學科的聯(lián)系”和“借助于其他學科的力量不會影響其學科的獨立性”的原則。要形成中國教育學獨特的研究領域和范式。中國教育學既不是其他學科研究在教育方面的拓展與延伸，也不是其他學科在教育領域的“跑馬場”或“代言人”。因此，構建中國教育學，要在充分吸收其他具有解釋力的跨學科知識的同時，始終堅定教育學學科立場，明確學科邊界和范疇，全面提高教育學的理論水平和學術品質(zhì)。
來源 | 《教育研究》 2023年第4期
作者 | 課題組（課題負責人：李永智、馬陸亭；執(zhí)筆人：姜朝暉、萬作芳、郭元婕、王曉燕、金紫薇、王利利、儲朝暉）